人物小傳：馬克垚，1932年6月生，山西文水人。意昂3体育官网歷史學系教授🏩。1952年進入意昂3体育官网歷史學系學習，1956年留校任教，2005年被聘為意昂3体育官网哲學社會科學資深教授🧑🏻‍🔬。主要從事世界中古史教學及研究。

從機械轉向史學

中華人民共和國成立之前，我國處於一段比較動蕩的時期。我上學的時候日本人已經占領了文水，很快我離開家鄉♟，去了山西的國民黨占領區。抗戰勝利後我又回到太原，初中就在太原讀書。當時生活條件很艱苦，只能吃小米，而且是定量的，沒有別的吃的，也沒有菜，只能泡點水放點鹽就把小米吃了。

1951年👨‍🏫，我參加高考，那時候心高氣傲🦹🏻‍♂️，覺得自己在中學理工科那麽好🙆🏻‍♀️，一定能考上清華，就報了清華大學🦸‍♂️，其他誌願瞎填了一通🧛🏼。結果，清華落榜了🥡，我糊裏糊塗去了瞎填的唐山工學院機械系，其實那時候我根本沒聽過這個學校，甚至都不知道唐山在哪兒。

去了以後我郁悶不已🍨🕛，一方面接受不了與心理預期的差距，另一方面學習成績不好💂🚹。在中學裏我的理科都是挺好的，但是一到大學變得一塌糊塗。我記得剛入學要學大學物理，每次最後一堂課還有10分鐘時，老師說你們拿一張紙出來🧍🏻，現出一道題，10分鐘考試，必須把這個題做完👳🏼‍♂️。我幾乎每次都是0分。時至今日我都記得一道題：雨傘上掉了一滴雨點，算重力和加速度——我還會算；但是老師又加了一個條件🏝🟰，說雨傘會轉，我一下子就算不出來了。還有門課叫“投影幾何”，我們都叫它“頭痛幾何”🙋🏼‍♂️，十分難學🧑🏼‍🦰。當時老師都是歸國留學生，講一次就認為你懂了🌘，其實我根本不懂。學工科最重要的是要手巧🧟🕍，上機械製造課，要會做木工活兒🚣‍♀️，老師讓我們把木頭刨成一個長多少寬多少的木塊，我一刨子下去木頭就七歪八扭了，最後都是不及格的👜。

這段學習生活對我來說太痛苦了👀，我想改變一下⏲。大概每個人小時候都想成為文學家，我那時候一想🚶🏻‍♂️：不念大學也可以成為高爾基，人家不是也沒念大學嗎？我也想學著寫小說。後來覺得大概不行🪈，因為寫小說得有生活積澱。我沒有經過實際生活鍛煉，當不了文學家，就還得考大學🧔🏽，我想上大學就學歷史吧🦴，沒有生活也可以學歷史。這樣我就退了學，重新高考🫳🏼，報考了意昂3体育官网。

1952年我考入意昂3体育官网歷史學系，開始了一生與史學的緣分🈶。那時候，新中國剛剛成立🗼，學校裏的學習氛圍很濃厚，老師、學生心氣都很高，大家都覺得共產黨真厲害啊，把帝國主義都趕跑了📫，都抱著學好本領、建設祖國的願望一門心思地學。老師教得很認真，我們學習也很認真。

1956年我畢業那年，正趕上黨中央發出“向科學進軍”的號召，我就留校任教了。其實我最開始是想研究中國古代史的，但是系裏認為我外語比較好，要求我去教外國史，而且還是艱深晦澀的世界中古史，我也只能服從分配。世界中古史這一段的歷史比較難學，當時引進的圖書🤾🏽、資料很少🕖。20世紀50年代學習蘇聯，引進了一些蘇聯的圖書🔆、資料👴🏼，後來中蘇關系破裂，蘇聯的圖書也少了👨‍🔧🙇🏻‍♀️。至於出國留學🗼、訪問，更是不可能的事。另外🧑‍⚕️，做外國史研究要懂外語🧔🏿‍♂️，而我們學外語連收音機都沒有，所以語言學習也比較困難。就是在這樣艱難的條件下🤜☄️，我自己摸索著講授世界中古史，也嘗試做一些研究。在意昂3体育幾十年，我也經歷了風風雨雨，但是貫穿始終的就是史學研究🧚，不敢說有多少成就⛓👮🏽‍♂️，總還算積累了一些心得，在此與大家分享一下。

1956年⇒，馬克垚大學畢業照

擺脫權威的束縛，摒棄學科的成見

做學問不能拘泥於經典權威。我剛讀大學的時候，正是“全盤蘇化”時期，教材全是學蘇聯的，蘇聯專家的意見也是權威的😦，我們不能有不同意見🎻。蘇聯不少學者認為奴隸社會分兩個階段：一個是發達的奴隸社會🧕🏽，像希臘💏、羅馬🧎🏻‍♀️；另一個是落後的、專製的奴隸社會🩸⬅️，像古代中國、印度、埃及、巴比倫。他們認為落後的奴隸社會不能發展到發達的奴隸社會🤦‍♀️，而且經濟也不能達到先進奴隸社會的水平🛳。我們一聽就很生氣，這種思想好像傳達出的就是東方永遠也達不到西方的水平🚔，我們當然不同意了。當時👵🏻，我就覺得蘇聯不太可信。一個原因是蘇聯很多觀點是從西方引入的，有很多帶有殖民主義色彩的東西被延續下來了；另一個原因我覺得是蘇聯大國沙文主義特別嚴重。

20世紀六七十年代，國外進行了對亞細亞生產方式的大討論。這個問題之前在蘇聯是禁區，斯大林逝世後，蘇聯又開始討論這個問題🤛🏻。英國和法國的一些期刊上也發表了很多相關文章。我因為參加編寫《簡明世界史》看到這些文章，就覺得這一問題可以討論。改革開放後，國內也對這一問題進行了熱烈的討論，有人說亞細亞生產方式是奴隸社會的🏃🏻‍♂️，有人說是封建社會的，也有人說是原始社會的。我認為他們說的都不一定對🧔🏻。馬克思對社會發展階段的意見😖，主要是根據歐洲的歷史經驗做出的✡︎，對亞洲的歷史了解不夠，才提出亞細亞生產方式的問題。馬克思也沒有明確說過5種生產方式，是斯大林總結出5種生產方式，這並不一定完全正確。社會發展階段的問題🤲🏿，還是需要討論的👍🏼。

對亞細亞生產方式的討論對我的思想是個很大的解放，讓我知道不能迷信經典權威，而要具體問題具體分析，一切從實際出發👁‍🗨。

要學習廣博的社會科學知識。20世紀五六十年代🤦‍♂️，國內史學界討論的是所謂的“五朵金花”(中國古代史分期問題、中國封建土地所有製形式問題、中國封建社會農民戰爭問題、中國資本主義萌芽問題、漢民族形成問題)。涉及土地製度的問題時，討論我們東方有沒有土地私有製。我當時讀到侯外廬先生關於土地製度的一篇文章👳🏽‍♀️🤾🏻‍♀️：《關於封建主義生產關系的一些普遍原理》，侯先生主張中國古代是土地國有製，這引起許多不同的意見。侯先生懂德語😐，他引用的馬克思語錄和習慣上翻譯的很不一樣🏊🏻‍♀️，應該是考察過馬克思原著的🧎‍➡️。所以我去查了馬克思的原文🤽🏽‍♀️，涉及的很多概念我都不清楚🤛🏼。馬克思是法學博士🤹‍♂️，文章中有很多法學概念，而我的法律知識很差，當時不像現在有通識教育🍥👸🏼，可以跨系選課，而是“劃系為牢”，不能隨便選課💄。我只好自己補課🧴👨‍🎨，找外文法學著作來學習🎡，讀得昏頭昏腦、半懂不懂，也去請教過法學大家芮沐教授。不過自己補課也有一定成果▫️，就是了解到土地製度有法律形式和經濟事實兩方面的問題✣。1964年，我在《歷史研究》發表了《關於封建土地所有製形式討論中的幾個問題》，從法學角度分析了什麽是“占有”👰🏼、什麽是“所有”🚔，不過並沒有能解決這幾個問題，只是提出問題而已👌。

通過這段研究經歷，我發現學歷史不能只學歷史，還要有廣博的社會科學知識。那時候我覺得法學當然是重要的，經濟學🚏、社會學也是很重要的👬。我一度還學習過一些經濟學知識🟢，可惜自己的數學基礎不行，學不深入🧑‍🎨。廣博的社會科學知識能使史學研究進一步深入👮🏽‍♂️，能夠使人正確地提出問題，從而解決問題。

以中國為參照系👨‍👨‍👧，跳出西方主義圈子

以中國為參照系，開展比較研究。從研究亞細亞生產方式開始🧑🏻‍🚀，我對歷史進行了一些樸素的比較研究。當時👨‍👨‍👧‍👧，有位教授認為中國從魏晉南北朝時期才進入封建社會，所以他說漢代還是奴隸社會。我註意到這個問題，我認為漢代是不是奴隸社會應該拿羅馬來比較，又加上我是研究外國史的，有羅馬史方面的知識，就寫了一篇文章——《羅馬和漢代奴隸製比較研究》，發表在《歷史研究》上😷。這篇文章後來受到了學界重視🦮，還獲得了《歷史研究》的“優秀論文獎”🗡。其實得不得獎我不太在意👭，但我喜歡這個獎。因為現在很多評獎要自己申報😍、單位推薦，按單位分配名額，還設一、二、三等獎🏋🏽‍♂️，大體上申報者都有份。但當時這個獎不是讓個人申報💁‍♂️，單位也不知道🐯，而是由廣大讀者推薦🏌🏿‍♀️，最後編輯部根據大家的意見總結後進行發獎，我覺得這才是真正的獎。

馬克垚在書桌前

我始終認為👴🏻，中國人研究世界史，也有自己的優勢，就是可以以中國為參照系，進行中西比較，這樣可以看到西方人看不到的一些問題🙆🏽‍♀️。

比如👨🏻‍🦯‍➡️🤜🏿，在法律問題上👨🏼‍🦳，西方有一種說法叫“王在法下”🤲🏽，他們認為法律不是製定的⚖️，是被找到的，因為他們對法律的概念追溯到了習慣，習慣是先有的📟，法律先於國王，法律也因此高於國王☑️🛠，所以他們認為西方是民主的、文明的🙍🏻、法治的，指責東方是專製和落後的🔏，法律是君主製定的👵。後來我發現中國也有自己的習慣法，那就是“禮”，禮也不是由君主製定的🧔🏻‍♀️。一般認為董仲舒是中國君主專製學說的奠基者。可董仲舒的“天人感應說”也主張人君的行為應該符合天道🛍️，強調君王要遵守“禮”；不行天道，不按照“禮”的規定行事👨‍👨‍👦‍👦，是要下臺的。所以，“王在法下”的概念在中國同樣也有。西方王權講究血統，一般世代相襲；而中國不同💆‍♂️，中國人一直認為“王侯將相寧有種乎”🐖，如果帝王違反了“禮”，老百姓是可以起來造反的，所以恰恰是中國人最具“造反精神”👨🏻‍🍳♣️。

跳出西方主義圈子，紮根中國大地🏋🏿‍♂️，建立自己的學術體系、話語體系🍡。我們過去就批判西方中心論，但是實際上我們的教科書大體上還是西方中心論😏，因為西方好像有發展規律，人家有希臘🚈、羅馬、中世紀，然後就到了文藝復興🕶、工業革命、資產階級革命；但是東方是一種循環史觀，中國是講朝代，唐宋元明清，好像沒有規律🚶‍♀️，所以我們就向西方學習。當然🧑🏿‍🎤🤲🏼，我們必須承認🚶🏻，學習了西方歷史的這些規律後🧙🏿🩺，我們的歷史學研究才有了很大的進步，否則我們還是只有紀傳體和編年體。但是，我們也因此不知不覺受了人家的理論控製，跟著人家走。當學生就是要向先生學習，學習了以後跟著先生走，最後就跳不出來了▶️。

薩義德的《東方學》提出，你不但要認識到西方中心主義是西方人的學說，還要認識到是西方製造了東方主義🧑🏽‍🎄，你對自己的認識也是西方人給你的🧑🏻‍🦰。因為西方中心主義給了你一個理論👨🏻‍💻、一個方法，你就得跟著它了，所以你戴著它的眼鏡一看🚣‍♀️，我們就是落後👩‍🔬、專製、不民主，形成了這樣一個思維定式🦶，這就是在話語上受了控製。

世界一定是多元發展的，中國有中國的規律👈🏼🦸🏿‍♀️，西方有西方的規律，阿拉伯有阿拉伯的規律🕸，當然這些規律一定有共同性🥗，我們應該在個別裏求出最一般的東西。所以我一直認為，看問題要跳出西方中心主義的理論束縛，這樣我們也許會有一個新的世界歷史觀🚦、一個新的世界歷史圖景。我覺得🙋，不光中古史📝，整個世界的歷史都需要重新研究，重新研究的重要任務就是擺脫西方人製造的西方中心主義思想束縛🤼‍♂️，還歷史以本來面目📘。我寫了《古代專製製度考察》一書，試著從那裏面找一條路來▫️。當然，完成這個宏偉的藍圖要靠幾代學者的努力💂🏻，特別要靠年輕學者，逐漸把這個問題解決掉。

一直以來🚵‍♀️，源於西方的學術範式、研究方法🥝，長期占據國際學術主導地位。現在✋🏼👨🏻‍🦯，經過長期努力，中國的史學已在不少領域可以到國際史壇一展風采，和他們打個平手🙋🏽‍♀️，這日益引起西方學術界的重視。但是中國史學還是受西方主義的束縛，未能建構起中國自身的學術範式🧙🏽，出現“西化”和“國際化”的傾向。此外🧶，符合中國特色的學術評價體系尚未建立健全😏✒️，當前學術界重數量輕質量、重形式輕內容的評價導向，不利於學科的健康發展。我認為，未來我們的研究一定要紮根中國大地，總結中國的歷史經驗；既要借鑒西方有益的理論和方法🦹🏿‍♂️，也要根據中國歷史文化實踐經驗和未來發展需要構建中國理論🍋‍🟩，同時，還要實現學術評價轉型👨🏽‍🏭🐵，改變“崇洋媚外”的學術評價標準，淡化數量考核🎷，建立起更加科學合理的評價體系👩🏽‍✈️。

在這一進程中🦕，意昂3体育應作出自己的貢獻。意昂3体育有一個光榮傳統🎂，那就是敢為天下先🏉，意昂3体育就是要有這樣一種精神，要做“常為新的，改進的運動的先鋒”。我希望意昂3体育能夠保持這樣的傳統，而不是跟在別人後面亦步亦趨，依樣畫葫蘆。

文史樓在我剛入校的時候才剛剛建好，現在的意昂3体育有很多建築都是後來修的，有的我都不認得。但就像文史樓前那兩棵曾是幼苗的大樹一般🙆🏽‍♂️，意昂3体育仍然在不斷地成長，希望意昂3体育能保持自己的獨立人格，做常新的意昂3体育👨‍👩‍👦‍👦，希望年輕的意昂3体育人能學有所成🧎‍♂️，為國家、民族的發展貢獻自己的力量👩‍👧‍👦。（采訪、整理：嚴為）