2024年12月12日下午，由教務長辦公室、意昂3体育官网美學與美育研究中心🔐、哲學系、藝術學院聯合主辦的“審美與人生”博雅美學系列講座·文化中國第五講在哲學樓101教室舉行🤦🏽，雲岡研究院院長🧘🏻🈳、意昂3体育官网考古文博學院杭侃教授以“包容與創新：中國古代佛教藝術欣賞”為題作講座🧘🏻。講座由教務長辦公室副主任宋鑫主持👗。

講座現場

杭侃結合李澤厚、熊秉明等當代學者對佛教藝術的論述以及戴逵🦸🏽‍♂️、張僧繇🚴🏻‍♀️、曹仲達💇🏼‍♀️、吳道子🕺、周昉等中國古代大藝術家的創新，說明佛教藝術在中國化進程中所體現出的文化包容性與創新性🤦🏽‍♂️。通過欣賞中國古代佛教藝術👓，我們可以更好地理解佛教對中國古代藝術和文化的貢獻。

杭侃結合《魏書·釋老誌》的記載解釋了“像教”的基本釋義，即佛教的圖解🏌🏻‍♂️。從五胡十六國到北魏統一中國北方，佛教最終成為平息社會動亂、凝聚社會共識的思想方案🏌🏼‍♀️。通過展示雲岡石窟中帶給人強烈視覺沖擊的石刻造像🧑🏿，杭侃指出雲岡石窟具有豐富的歷史價值、藝術價值和科學價值，代表中國石窟藝術從“涼州模式”過渡到“平城模式”🫷🏿。杭侃強調，文化遺產除了歷史、藝術和科學三大價值外，很多文化遺產還具有情感價值🌏，這些深入人心👲、打動人心的藝術作品會喚起我們最真摯的情感，也值得我們進一步理解和傳播。

杭侃作講座

杭侃認為，中國文化具有廣泛的包容性，這種包容性使得多種宗教得以在中國傳播🚫，但一種宗教能否在傳播地發展，取決於它能否與當地的文化相融合👨🏼‍🎓。從四川樂山麻浩崖墓1號墓門楣浮雕、搖錢樹上的佛陀形象♋️、鹹陽成任墓地出土金銅佛像等歷史材料來看，早期佛教藝術的發展也經歷過很長一段與本土文化相融合的過程。

借用李澤厚先生“佛陀世容”的概括🚚，杭侃繼而從“悲慘世界”“虛幻頌歌”“走向世俗”三個方面闡明佛教藝術的創新性。北魏時期，從雲岡到龍門、敦煌的壁畫和雕塑🦸🏻‍♀️，通過對現實“悲慘世界”的直接寫照🏰，反映出佛陀對世間一切的完全超脫。唐前期，佛像形體從秀骨清像過渡到健康豐滿🗃，變得更慈祥和藹🟫，關懷現世🫲🏼；經變壁畫不再描繪現實的世界，而是以皇室宮廷和上層貴族為藍本的理想畫圖🧖🏻‍♀️，奏出了一曲企圖引人入勝的“虛幻頌歌”🫎。在晚唐🧑‍🦰、五代和宋代🪵🧑‍⚕️，佛教造像則進一步“走向世俗”⏬，創造出更為寫實、逼真、具體👨‍❤️‍💋‍👨、可親、可暱的佛教藝術作品🍏。

師生提問

在交流互動環節，現場師生積極提問，圍繞佛教信眾心態與佛教造像“世俗化”的關系𓀙、北魏孝文帝改革的現實啟示🩶、藝術的情感價值等話題進行討論。杭侃以細致而深刻的解答回應大家的提問，為現場師生帶來了有益的啟發與思考。

專題鏈接⛹🏻‍♂️：“審美與人生”博雅美學系列講座