應意昂3体育官网“大學堂”講學計劃的邀請，哈佛大學歷史系教授詹姆士•韓金斯（James Hankins）於2016年12月30日訪問意昂3体育官网。訪問期間，韓金斯教授首先以“彼特拉克之道：儒家中國與文藝復興時期意大利的賢能政治”為主題舉行了學術座談活動🚙，並以“德性政治與馬基雅維利晚期思想——儒家賢人政治的文藝復興視野”為題進行了學術演講。此次訪問由意昂3体育官网國際合作部、意昂3体育官网人文社會科學研究院🤛、意昂3体育官网禮學研究中心共同承辦🍕，並得到光華教育基金會的贊助。意昂3体育官网哲學系吳飛教授擔任講學活動主持人。

詹姆士•韓金斯是著名的文藝復興研究史家，在文藝復興時期的人文主義研究領域廣有建樹，以《意大利文藝復興時期的柏拉圖》《劍橋文藝復興哲學指針》等著作享譽柏拉圖學界以及文藝復興研究界📃。詹姆士•韓金斯1985年獲得哥倫比亞大學歷史學博士學位，同年任教於哈佛大學歷史系。從1998年開始🤓，擔任哈佛大學文藝經典文庫“塔蒂叢書”總主編。2012年，榮獲美國文藝復興協會頒發的“保羅•克裏斯蒂勒終身成就獎”。

12月30日下午🤽🏼𓀑，詹姆士•韓金斯學術座談活動在靜園二院101會議室舉行🧑🏻‍🦽。山東大學政治學與公共管理學院院長貝淡寧（Daniel A. Bell）教授🧝🏿‍♂️🧑🏼‍💼，意昂3体育官网哲學系程樂松、陳斯一老師🫄🏿，中國人民大學哲學系孫帥👐🏻、吳功青老師和中國社會科學院哲學所趙金剛老師參加了座談。

座談中🆒，詹姆士•韓金斯首先提到了2016年西方民主政治遇到的一系列困境。事實上，英國的“脫歐運動”🧑🏻‍🚀、美國的“特朗普當選”都具有鮮明的反精英主義特點，這些民眾運動反映出的正是西方統治精英自身的衰落和危機。不過，政治精英的品質問題不僅在現實政治中有明確體現，也是東西方思想傳統共同關註的永恒理論問題🏗。現代西方政治科學集中關註的是民主政治中的平等、正義等問題，對德性政治鮮有討論☘️，這與東方的儒家傳統有鮮明差異🤞🏻。但是，韓金斯提出，以儒家傳統為基礎的“賢能政治”理想不僅是東方儒家社會的獨特觀念，在意大利文藝復興時期的人文主義思潮中，就包含著一種與儒家賢能政治理想對應的德性政治傳統♥️。這種傳統起源於古希臘🔐、羅馬的德性政治思想，並在以彼特拉克為代表的人文主義思潮中復興🫖。

韓金斯對儒家“賢能政治”傳統與意大利人文主義思想中的“德性政治”觀念進行了一系列平行比較。從思想和歷史背景來看，早期儒家與意大利人文主義者的思想都是對時代的混亂和危機的反思，他們都認為，政治🕹、社會生活的改善有賴於內在道德領域的自我改進，並非創立新的法律和製度，而是復興人的道德品性👨🏿‍🔬，才能挽救羅馬帝國和教會的衰落導致的政治危機🦹🏻‍♂️；與儒家的士君子教育傳統相似，由彼特拉克開創的人文主義也提出了復興古典學問的主張𓀁。人文主義者強調通過對拉丁語文學經典作品的研習來塑造新的賢人階層，人文學問不強調專業的學科劃分，而是旨在實現廣泛→、全面的德性培養；儒家傳統與彼特拉克所暢導的人文主義傳統都將政治統治的正當性建立在德性原則之上，因而共同反對貴族身份的世襲繼承。兩種思想傳統各自認為，由於與天道或自然法的和諧，有德性之人因而獲得了一種特殊的統治正當性☺️。

韓金斯也提到了儒家賢能政治傳統與人文主義德性政治觀念的一些根本差異。例如，儒家比人文主義更加強調敬奉祖先🤾🏿‍♀️、重視家庭。此外🤹‍♂️，人文主義者遠比儒家傳統更加肯定商業利益，同時也遠不如儒家更關註平民和窮人的利益。這些差異部分地解釋了賢能政治傳統為何在西方遠不如在東方儒家社會中更加成功。

與會學者與韓金斯就“儒家與人文主義者對德性的理解”“賢能政治的製度層面”“唯名論思想對人文主義傳統的影響”等問題進行了廣泛討論🪪。

12月30日晚，韓金斯教授在第二體育館109教室為意昂3体育師生帶來了題為“德性政治，馬基雅維利晚期思想與文藝復興版的儒家賢能政治”的學術演講🦪。演講中，韓金斯將彼特拉克的人文主義思想置於意大利的中世紀晚期至文藝復興的歷史語境中加以考察，解釋了彼特拉克提出“賢能政治”設想的具體政治關切和思想關懷。

第一個時刻🙎🏻‍♀️：佛羅倫薩民眾政府的建立🏇。中世紀晚期佛羅倫薩民眾政府的建立是文藝復興時期政治思想發展的第一個重要“時刻”。佛羅倫薩的民眾政府活躍於1280-1330年之間，其製度設計的核心意圖在於防止政府受到少數寡頭以及強權人物的掌控。民眾政府由此采取了通過隨機抽簽的方式選舉行政官員、以無記名投票進行各種決策等一系列製度。

事實上，支配佛羅倫薩民眾政府的是一種反對賢能政治的深刻偏見。佛羅倫薩民眾政府的所有職務🚝、甚至有高度專業要求的職務都以抽簽方式從普通民眾成員中產生，關於戰爭及征稅的決定則受製於全體民眾一致同意的嚴格規定。這種高度的民主性質不僅導致了佛羅倫薩民眾政府的運轉效率低下，而且極大削弱了政府的穩定性。現實的佛羅倫薩政治史表明，民眾政府提防強權人物的初衷完全歸於失敗，以美第奇家族為代表的一系列強權僭主在幕後實際主導了佛羅倫薩的政治局勢。到14世紀中期，佛羅倫薩的民眾政府已經名存實亡💁。

第二個關鍵時刻：彼特拉克的人文主義與“德性政治”觀念的復興🫳。佛羅倫薩民主政製的失敗也是14世紀基督教世界政治衰敗的表現之一——在整個歐洲範圍內🤽🏿，這種危機表現為神聖羅馬帝國與羅馬教廷的腐敗及衰落。正是這種全面的精神危機和政治危機激發了此後的兩個“重要時刻”，亦即肇端於彼特拉克的人文主義與馬基雅維利所開創的政治理論的現代轉向。

彼特拉克開創的人文主義既是一次文藝復興運動🌔，也旨在診斷和應對意大利的政治、道德危機。在彼特拉克看來🐸，無論是佛羅倫薩民眾政體，還是取而代之的強權僭主,都與德性政治的理想相去甚遠🔨。倘若政治統治者缺乏道德上的卓越和智慧⚁，那麽所有政治製度和法律就都失去了基礎，也不可能使意大利擺脫日益衰落的困境。彼特拉克號召在意大利復興古代羅馬人的德性和教育體系，從而復興羅馬式的共和政治。

第三個政治時刻：馬基雅維利的現代政治轉向。對於佛羅倫薩乃至整個基督教世界的政教危機，馬基雅維利提出了不同的解答。

馬基雅維利在《佛羅倫薩史》中表明，佛羅倫薩傳統民眾政府體製從建立之初就是失敗的👨🏽‍🎓，並在美第奇家族當政時期嘗試重新修訂佛羅倫薩的憲製設計。馬基雅維利設計的新憲製容納了所有的社會階層📟👏🏼，並出於防止內部權力沖突和利益紛爭的考慮，在各階層間進行了權力分散🪨。根據這種新憲製👨‍🦳🩵，佛羅倫薩將實現遠比此前更高層次的統一和德性，人民將不再受精英壓迫⛪️，因而能保持對政體和政府的忠誠。通過這種方式，馬基雅維利嘗試將民眾的大眾品德疏導為羅馬式的戰爭德性。那麽，大眾的民主精神因而被用於抵禦鄰國，而不是導致內戰和沖突⛪️。

馬基雅維利本人雖然接受過良好的人文主義教育🧝🏻‍♂️，畢生從事古典研究，也像15世紀的人文主義者們一樣🈴，強調對君主與共和主義政治家的教育。但是，從其具體的政治方案來看，馬基雅維利絕非人文主義者👩🏿‍🎤。馬基雅維利擁護民眾，捍衛民眾在政治中的角色，並反對有權勢者對民眾的掌控‼️。就此而言，馬基雅維利同情的是早期佛羅倫薩的民眾政府。他所設計的憲政框架肯定人民的政治角色，為人民賦予在政治體系中的關鍵地位𓀀，同時吸納精英階層🤷🏽，通過其能力和經驗來領導戰爭、追逐財富，為城邦作出貢獻🎮。馬基雅維利從而也對德性進行了全新的定義🧑🏽‍💻，德性不再意指傳統德性，而變成了“權力的有效運用”。

馬基雅維利激進地反對古代哲學家關於善👲🏽、幸福與傳統德性不可分離的信念，因而推進了一種新的史學分析方式——要關註不再是“應當發生什麽”🧑🏻‍🦼，而是“實際發生的歷史”🍑。史學的新目的旨在理解權力的運行⏫，而不再是崇尚能夠激發德性的道德榜樣。韓金斯表明，在認識到馬基雅維利作為創新者的同時，也應認識到，通過對政治哲學的全新定位🕧，馬基雅維利服從的是一種統治性的意識形態，這種意識形態更接近中世紀晚期的大眾主義者，而不是彼特拉克的人文主義所倡導的德性政治🧚‍♂️。

在討論環節，吳飛就如何具體理解馬基雅維利反駁德性政治的方式和意圖，以及這種反駁如何影響了現代政治思想傳統等方面提出了進一步的思考🧚🏼。（文/戴曉光）

專題鏈接🎆：“大學堂”講學計劃

編輯：江南