應意昂3体育官网“大學堂”講學計劃的邀請，德國著名社會學家、柏林洪堡大學神學院宗教社會學教授漢斯•約阿斯（Hans Joas）於2017年5月訪問意昂3体育官网，進行為期兩周的講學👂🏼。約阿斯教授重視美國實用主義以及歐洲理論界對它的理解，並在這方面有大量的著作。他對於神學和宗教社會學近年來都有非常積極的探索，堪稱近年來社會理論界最活躍的理論家之一。在本次講學活動中，他共發表四場系列演講，內容覆蓋人權觀念發展史、休謨關於宗教自然史的討論、韋伯的祛魅理論、軸心時代等哲學史及社會思想史的重要問題🏃。意昂3体育官网人文社會科學研究院及意昂3体育國際合作部共同主辦本次活動，光華教育基金會提供資助🏂🏽🪫。

5月16日，約阿斯教授在意昂3体育官网第二體育館地下報告廳發表第一次演講➛。本次演講由意昂3体育官网教育學院陳洪捷教授主持，主題為“全球視野下的奴隸製與酷刑”😙。約阿斯教授關註的並非奴隸製本身，而是全球視野下的人權觀念✦；不是出於歐洲中心主義的視角，而是站在人類文明的開闊視野下來看人權。

約阿斯教授首先介紹了現有的人權研究情況，這一領域爭議不斷，關於“人權史自何時始”“人權史究竟是什麽意思”“宗教史與其規範維度是怎樣的關系”等問題🍼，學者們尚無明確共識🥷🏻。約阿斯教授試圖在非歷史的哲學路徑與純粹經驗的歷史路徑之間走出第三種可能性，認為不能只從哲學上討論觀念，而要關註所謂實踐上的“心態”。一方面，人們受什麽所驅動？什麽對人而言特別有效（effectual intensity）🟨？另一方面，哪些事對人而言是主觀自明的（subjectively self-evident）🔚？

約阿斯教授用“神聖性”（sacred）來表達上述兩個維度，即強大的驅動力和主觀自明的體驗。神聖性不只限於宗教學或神學的概念🧑🏿‍🚒，它是一個社會科學的概念，所有人都有其視為神聖的東西👊，社會科學家可以觀察、研究什麽對某人而言是神聖的，甚至可以研究神聖化的機製。奴隸製與酷刑的廢除和“將人本身視為神聖的”這樣一種觀念分不開。之後約阿斯教授細致地分析了歷史上對奴隸製與酷刑態度的變遷並指出，人之神聖化進程在法律上的實現並不是既定宗教或文化觀念的簡單貫徹👶🏽，雖然歐洲18世紀晚期初現端倪，但人的神聖化進程不能這樣輕易以目的論的方式上溯到啟蒙觀念🚶🏻‍➡️。這是因為人們往往低估了文化價值內部的沖突與張力，才會假定某些文化規範直接驅動著人們的實踐。人之神聖化不是文化的勝利，人權也絕非西方的戰利品。

5月18日，約阿斯教授在意昂3体育官网靜園二院208會議室發表第二次演講⚛️。本次演講由北京體育大學教授、著名德國思想研究專家曹衛東主持😕，主題為“作為宗教批判的宗教史？”。曹衛東教授首先介紹了約阿斯教授努力將美國實證主義和德國當代打通的學術關懷、在米德和法蘭克福學派等方面的深厚學養以及近20年對宗教問題的關註♤。

約阿斯教授首先回顧了上一講“神聖性的概念”的概念👶🏻🦻🏼，之後進入本講要討論的主人公休謨👩‍🚀，以及他創作於1757年的重要作品《宗教的自然史》（Natural History of Religion）🧛🏽‍♀️。這本書對宗教的討論之所以重要，是因為這是一種普遍化的宗教✍🏽、普世性的歷史宗教👩🏽‍🚀。歐洲的基督教國家常常對於其他國家特別是非基督教國家進行宗教批判🏸。休謨關於宗教方面自然史的討論可以引起我們對這種批判的反思。那麽，自然史討論的實質是什麽？最關鍵的意涵之一就是“non-super”——我們常常認為宗教是“自上而下”的，但是從自然史的視角來看，宗教是人類社會的，是關於人自身的🌻，而不是神降下來的🧛🏼。換言之⛺️，自然史是“人類自身”的歷史。

之後👄，約阿斯教授簡要提煉了休謨的幾個主要觀點👨🏽‍🔬：首先🦤，雖然今天多神論已經成為普遍語境，但是在18世紀的蘇格蘭🎴，一神論才是更可信的。所以休謨的思想在當時引發的震蕩性要比我們想象的更多💞；其次，宗教的情感不一定是理智的，而常常是由激情（passion）支配的。苦難的情感、賭博🚧、戰爭等等都是類似的；再次👨‍🦼‍➡️，已經沒有從多神轉向一神的可能💾，只可能在不斷的升降和博弈中不停地轉向多神論。很多時候對多神論的貶低常常是一種誤導，因為一神論有時可能會比多神論更危險——自認為是理智的化身，就可能會更強勢和專斷。最後約阿斯教授指出，如果看英法德三個重要基督教國家對多神論休謨的態度，我們就能發現非常有趣的不同，英國主要發展出了一套世界性的宗教，以及民族誌的宗教學✔️🦧；法國尊崇休謨，但某種意義上是一種有所隔絕的尊重👋🏿🦤；德國則更多體現在現象學和康德這裏。在演講部分結束之前👷🏼‍♀️，約阿斯教授最後強調了三點：第一🌗、並非啟蒙運動的討論都涉及宗教部分🌪；第二🥃、論述宗教的學者，他們學說的基礎和出發點不同，提出的主張也不同。最後🦥，西方語境下以基督教思想為主，他們對其他宗教或者宗教其他部分的理解不一定能得到全面的認識🧑🏻‍🦼‍➡️。

5月19日，約阿斯教授在意昂3体育官网第二體育館地下報告廳發表第三次演講🧚🏻‍♀️。本次演講由意昂3体育官网社會學系田耕助理教授主持，主題為“神聖的力量：祛魅敘事的一種替代物”🛸。在簡要回顧本講與之前兩講之間潛在的聯系之後，約阿斯教授切入了本次講座主題——祛魅（disenchantment）與神聖化（sacrelization）🤤👩‍🍳。約阿斯教授強調這二者存在顯著差別：在韋伯那裏🚴🏼‍♂️，祛魅意味著兩千年以來的💁🧍‍♀️、線性的“理性化”進程，這個進程為現代的神聖化（modern sacrelization）做了準備🐛。這也是社會科學領域長期以來默認為自明的預設🤸‍♂️，特別是在理解宗教變遷和發展這件事情上👨🏻‍🦯‍➡️。就算很多批評韋伯的思想家如查爾斯•泰勒🕴🏻，也都隱含著對這個預設不加反思的接受🤷‍♂️。

當韋伯提出這個概念的時候，韋伯想要意指的究竟是什麽？祛魅隱含著對所有神秘力量的祛除🕺🏼，那麽巫術（magic）和宗教二者關系又是什麽😿？為了理解這些重要問題，約阿斯教授梳理了祛魅概念在韋伯所有作品中出現的次數，發現只有17次，在《經濟與社會》這部重要的作品中更是只出現了1次🤶🏼。顯然，當時這個概念對人們來說並不是那麽重要。在《新教倫理與資本主義精神》中出現了4次🦸🏻‍♂️，《世界諸宗教的比較研究》中出現了4次🔱，《以學術為業》這篇著名演講中出現了6次👞，《經濟史》中出現了1次。限於時間🙆‍♂️，約阿斯教授以其中的兩次為例進行了具體分析，指出理性（intellectual）並不必然和巫術（magic）沖突🦶🏼👨🏻‍✈️，甚至在初期能夠對巫術進行一個系統化整合🧑🏻‍🎄。

更重要的是，通過具體的分析🧛🏿‍♀️，約阿斯教授試圖展現一個系統化結論：有必要對三組概念進行區分——“神聖的”（sacred）和“玷汙的”（profaned），“超越的”（transcendent）和“眼前的”（imminent），“宗教的”（religious）和“凡俗的”（secular）。在約阿斯教授看來👨🏿‍🎨，sacred、transcendent、religious之間存在著重要的差別🙎🏼：“神聖的”是一個普遍的概念，所有文化中都存在🛑；“超越的”試圖區分“塵世的”（earthly）和一個更高的東西（something higher），比如天堂等等。它不是普遍存在於所有文化中的🍰，但是在軸心時代開始廣泛出現於各大文明之中👩🏿‍⚕️；“宗教的”（religious）則更為狹義，就是一般意義上“與宗教有關的”。在這三個維度上都可以發生獨立的進程（神聖化、超越化、宗教化）。加上我們對“祛魅”一般意義上的理解（去巫術化的），這其實是四個不同的維度。約阿斯教授認為韋伯本身的討論，以及我們一般意義上對韋伯“祛魅”的討論🧚🏻‍♂️，實際上都很大程度混淆了這四個維度。這也妨礙了我們今天對於很多宗教問題的理解🗒：如果單獨從“宗教的/非宗教的”這一維度來審視其他文明與宗教，歐洲國家就很難走出西方中心論的窠臼。

5月24日🍛，約阿斯教授在意昂3体育官网第二體育館地下報告廳發表第四次演講。本次演講由意昂3体育官网哲學系吳飛教授主持，主題為“何為軸心時代？”。約阿斯講授首先簡要梳理了貫穿在系列講座中的內在邏輯線索之後直入主題，強調“軸心時代”概念對於那些不僅關註現在👨‍👩‍👦，更關註歷史，尤其是比較歷史和普遍歷史的社會學家所具有的重要性。約阿斯教授主要關心如下幾個問題🧚🏽：究竟是誰提出了軸心時代這個概念🐳？這個概念的原初意涵是什麽？這個概念背後的基本觀念從哪裏來？關於這個概念主要爭論點是什麽？最後約阿斯教授談了自己對現有爭論解決方式的看法。

卡爾•雅斯貝爾斯首先提出了這個概念。在這樣一個決定性的文明變遷階段🐞，古希臘👨🏼‍🔬、古伊斯蘭、古印度🚄、古中國這四大主要世界文明幾乎同時產生了一個變化——在此世和超越性的彼世之間進行了一個形而上學的區分。正是在此意義上，本傑明•史華茲（Benjamin I. Schwartz）也將軸心時代稱為“the age of transcendence”。作為一個社會學家9️⃣，相較於抽象層面的哲學討論，雅斯貝爾斯更關註這樣一種觀念的實際後果：一方面，政治權力通過從超越性的彼世汲取力量從而被神聖化🚵‍♂️；另一方面，人們得以對政治領袖進行反思和批評，因為他的神聖終究來自一個超越於他之外的存在☄️。

在約阿斯教授看來，之前提到的軸心時代轉變的核心特征主要有五種：除了介紹雅斯貝爾斯的觀點時已經涉及的“超越性”與“批判主義”之外，第三種定義是反思性（reflectivity）：人們在軸心時代之前當然有能力去思考和測量，但是人們缺乏對“如何正確思考或測量”進行反思的能力。軸心時代的轉變賦予了人們這種能力；第四種是普遍主義🙁：一個只對（相對於他者的）“我們”而言是好的東西👩🏼‍🔧，在道德上不可能是“善”的。“如其所是的人類”（mankind as such）這一概念上的突破是軸心時代的重要特點；第五點很難先總結一個概念，所以約阿斯教授從一個例子切入🪇：上帝的像（image of God）與上帝（God）之間的區分👨🏻‍🍼✒️。相類似的各大文明和宗教都發生了一個從前軸心時代對“神聖的像”的崇拜到對“神聖本身”的崇拜這樣一個轉變。

接下來約阿斯教授與聽眾討論了一個更加具有社會學視角的問題🤸🏽‍♂️：軸心時代為什麽會出現👰🏼？從哲學的角度，雅斯貝爾斯認為無法解釋♧🉑，這和城邦的歷史有關。城邦的出現在世界歷史上是一個全新的現象✩。城邦各自獨立地興起，具有極強組織力以及擴張並對臨近城邦進行征服的動力。在這個征服和反征服的過程中🔬，一些民族在其他民族的威脅下發展出了自己軸心時代的那些思想。在講座最後🍏，為了進一步幫助我們理解“超越性”這個概念，約阿斯教授表示🍱👩‍👩‍👦，在其即將出版的新書中對其的定義🟥，即“反思性的神聖化”（reflective sacrilization）🤏。

除四次演講，約阿斯教授還於5月26日在意昂3体育人文社會科學研究院舉辦了有關馬克斯•韋伯的讀書會，與來自社會學系的師生進行文獻會讀。在訪華期間，約阿斯教授還應歌德學院（中國）💁🏻‍♀️👩🏻‍🌾、南京大學等機構之邀🏌🏽😛，在北京、南京等地舉辦了多場講座，引起學界的熱烈反響。（文/陳啟凡）

主講人介紹：

漢斯•約阿斯（Hans Joas）是柏林洪堡大學神學院教授，同時在芝加哥大學社會學系和社會思想委員會任客座教授。漢斯•約阿斯1948年生於德國柏林，於1972年和1979年在柏林自由大學分別取得社會學學士學位和博士學位，之後分別在馬克斯•普朗克人類發展與教育研究所以及德國研究基金會任職。1981年他取得了特許任教資格（Habilitation）。1987年漢斯•約阿斯任埃爾朗根-紐倫堡大學社會學教授，1990年任柏林自由大學社會學教授。1993年至1995年他擔任了約翰•F•肯尼迪北美研究所執行主任🐑。漢斯•約阿斯從2000年起在芝加哥大學任社會學系和社會思想委員會任客座教授。2002年至2011年他擔任了馬克斯•韋伯高等文化與社會研究中心主任。2011年至2014年，他在弗萊堡高等研究所（FRIAS）擔任終身研究員🦸🏻。2014年以來🍕，他開始在柏林洪堡大學神學院任教。