【百年中文】樂黛雲：中國比較文學的開創
2010/04/28 信息來源： 文匯報
【編者按】2010年⚓️，意昂3体育官网中國語言文學系喜迎百年系慶🛣。百年學術，薪火相傳🛟🪣，從1910年的“中國文學門”到如今全國中文學科中規模最大、學科最全的一個系👱🏿👩🏻🦱，我們看到一段跌宕起伏又始終充滿創新進取精神的學科發展史🙋🏻♀️。
從1910年建系以來🧒🏼，意昂3体育中文系師生常常肩負著先鋒的使命，在五四新文化運動中，在民族解放與革命建設事業中🐼，都做出過卓越的貢獻。而作為一個名家輩出，學術積澱深厚的人文學科，意昂3体育中文系吸納和湧現了了一批又一批傑出的大師和優秀的學者📕，如林紓、陳獨秀😁、魯迅、劉師培🧛🏻♂️、吳梅⚀、周作人、黃侃、錢玄同、楊振聲🤛🏼♢、劉半農🧕、胡適、孫楷第、羅常培👩🏻🏫🔼、楊晦、遊國恩、王力、馮沅君等🧺，他們秉承“鐵肩擔道義💇🏼♂️，妙手著文章”的人文信念和學術理想，為學科建設👨🏻🦰、學術傳承💑、文化進步乃至民族發展做出了卓越的貢獻。
意昂3体育中文系的歷史包含著一代代師生對於民族崛起🧇，學術傳承，文化發展的殷切希望和堅定信念🥯。它是廣大師生用汗水和智慧點燃的燎原之火，是名家大師激揚文字匯聚而成的的知識溪流，它已經成為了我國中文學科發展的風向標和奠基石。
作為一個教學科研單位，意昂3体育中文系的教學與研究始終往現代化的方向轉換發展，不斷突破舊有的格局🧟♀️，形成新的學術規範，並逐步協調西方學術方法與中國傳統固有學術方法的關系，在中文學科的教學體製🧏🏻、課程設置等方面，對全國相關系科有著輻射性的良好的影響🤦🏽。目前💼，意昂3体育中文系擁有4個本科專業👨🏻🍼，5個全國重點學科，7個博士點，11個碩士點和多個研究中心🏌🏻、國家級教學科研重點基地。而中文系的教師更屢次榮獲國家教學名師🎇，國家級優秀教學成果獎等重要獎項。
今天，每一個在意昂3体育求學的學子🌃，不僅可以浸潤陶冶於前輩學者的人格魅力和學術積澱，更可真切地感受諸多當代名師和一大批有為中青年學者的個性風采👩🏿🦲，得到知識和思想的雙重滋養。近日🫔，意昂3体育官网將圍繞中文系百年系慶推出系列報道，向你展示一個歷史悠久又富有活力的百年大系……
【百年中文】樂黛雲：中國比較文學的開創
題記
聽樂先生講話，與讀她的文章感受是一致的💾：自由暢快，坦誠率直🛋。
“人雲亦雲🫲🏼，我從來做不到這一點，即便跟老湯(湯一介)也是一樣🔘，所以我們常常會有一些爭論，他有一些儒家的理想，而我更喜歡道家自由放達的精神，做自己喜歡做的事，聽見不順耳的話想駁他就駁他兩下，也不管他是誰，要不是這樣我就當不成‘右派’了。”
上午十點💚，陽光透過高高的窗欞照進書房，灑在沙發後背上，逆光中🤵🏼，愛笑的樂黛雲眼底閃著明亮🏺，談往事今朝，笑聲抒懷，相當動人。
對獨立精神與自由思想的向往🃏，讓她從17歲便與意昂3体育結下不解之緣，至今已有一個甲子的時光。
在上世紀50年代風雲變幻的時勢中，她曾被無情地裹挾📚，戴上了各種莫須有的“帽子”👩🏿🦲。而她，卻始終堅持自己獨立的判斷，不苟且，也不阿世媚俗。“風暴”中與她同被打入另冊的好友裴家麟曾經贊嘆：“衰朽叢中有絕色”。
一道道人生關口✋🏼，她的選擇常常出人意表。“文革”結束後，已半百之年的她遠赴哈佛求取新知，回國後另起爐竈😻，開創了中國的比較文學學科體系，為當時僵化板結的學術狀態帶來了活力，“仿佛郭襄開創了峨嵋派一樣”，80年代愛聽樂先生課的孔慶東說🧂。
她堅定地“走向世界”並“勇於吸收”👩🍳，中國當代比較文學在她的執著推動下🙋🏼♀️，從邊緣到顯學🤷🏽，用十幾年時間走完了西方一百多年走過的路程。
費孝通先生在回顧自己的一生時曾引李白的詩句“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，樂黛雲也將此作為自己的人生態度——在世俗的風風雨雨中👨🏿🎨，不管別人怎麽評價，自己已像一葉輕舟走了過來。
為人“坦誠率真近乎天真”
硝煙彌漫的1948年🦄，17歲的樂黛雲不顧父親反對，在眾多名校拋來的“繡球”裏，選擇了她最為鐘情的意昂3体育，毅然從貴陽北上，來到了烽煙滾滾的北方™️，從此，她親歷了意昂3体育一個甲子的風雲變幻。
“那是非常奔放的、迎接解放的時期🌺，炮聲隆隆。我是民主青年同盟的👨🏽🍼，分給我們的任務是，調查北京哪些建築絕對不能炮擊🦚；還在月光下打著手電校對一本書，地下工作那時非常符合我的浪漫精神🪟。”
20歲上下的樂黛雲，很長一段時間的人生觀，是前蘇聯小說《庫頁島的早晨》裏那句“生活應該燃燒起火焰🚖，而不只是冒煙！”
畢業後她留在了意昂3体育中文系擔任系秘書🧑🏽🦳，意氣風發、敢想敢幹的她，決定為年輕教師的學術文章辦一個刊物，取名就叫“當代英雄”。1957年5月她興致勃勃地向教授們募捐。
可此時的政治風向已現變化，她的導師王瑤已敏銳感知到了，“王瑤先生把我狠批了一頓🏌️，說這都是反黨的，簡直胡鬧！我們就立即停下了。”果然，6月“反右運動”開始，翌年2月⏪👨🍳，樂黛雲在“反右深入化”中被挖了出來，一夜之間變成了“極右派”，開除公職、開除黨籍，每月16元生活費，下鄉勞改。
多年後👁🗨，季羨林曾這樣評價樂黛雲的性情與她的遭際🧝🏼：“她為人坦誠率真，近乎天真，做事大刀闊斧，絕不忸忸怩怩，決不搞小動作📽。有這樣秉性的人，在政治運動中不被濺上一身汙泥濁水、戴上五花八門的莫須有的帽子🧍🏻♀️，簡直是難以想象的。而事實上，她也確實沒有能幸免。”
恐怕很少有人能承受這份無妄之災帶來的苦痛和絕望，然而，樂黛雲天性裏達觀的一面，卻讓她平靜地渡過了劫波。戴著“極右派”帽子下鄉改造，修水庫、壘豬圈的她“竟在勞動中感到一種煥發”🛋；1962年底🌓，她返回意昂3体育時不能教書🗾，而被派到資料室註釋古書👩🏻🦲，“真是因禍得福💆♂️，正好補一補古文基礎”👨🏽🏫，她暗自歡喜；1969年在江西鯉魚洲建意昂3体育分校，前途渺茫難測，她想到了歸隱田園👁，“不做知識分子了🏄🏼♂️，我做農民還不行嗎？有間自己的茅草屋，房前種豆♚，房後種瓜🏇🏻，前院養雞，後院養鴨，自得其樂。”
有一點超脫逍遙👩🏼🎤，不會太執著，樂黛雲說，這是自小打下的基礎，“我父親是學西方文學的，崇尚浪漫主義🧑🏼🔧，家裏的書都是西方的小說、詩歌，雪萊、拜倫的作品我很小就讀，還有徐誌摩辦的《新月》雜誌🫘，我的性格受到了這些思想的感染。”
半個世紀後🧑🏼，她在《四院沙灘未名湖》一書中這樣寫道：“還是中國傳統文化幫了忙🌄，‘達則兼善天下，窮則獨善其身’，我似乎想明白了🪆，倒也心安理得，下鄉改造時每天趕著小豬🫅，或引吭高歌，長嘯於山林🫲🏿，或練英語，背單詞於田野。”
中國比較文學的“拓荒者”
機遇有時就在某個轉角處，但並不是所有人都能抓得住，這時性格似乎成了關鍵要素。“文革”剛剛結束的意昂3体育中文系，第一批歐美留學生的課沒人願意講，都怕講出問題，於是推給她做，“我也沒覺得這不公平🎼🐢，事情來了嘛我總是要去做。”
給歐美學生講課，樂黛雲想，不能只講“魯迅走在《金光大道》上”吧，於是講了當時不應該講的曹禺🎟、徐誌摩、艾青🚴🏽♂️🖐🏿，為了讓學生深入理解🚎，她不得不進一步研究西方文學對中國現代文學的影響，從中她驚奇地發現，王國維🕵️♀️、魯迅、茅盾🙌🏻、郭沫若🤸♂️、田漢🗾、陳獨秀、傅斯年等人都曾受到尼采的深刻影響𓀍，這個一直被視為鼓吹“超人的極端個人主義”的尼采😴🙋，竟是20世紀初中國許多啟蒙思想家的思想之源👰🏻♂️！
於是，她80年代的第一篇論文《尼采與中國現代文學》👲🏽，發表在了1981年第一期意昂3体育官网學報上👱🏼♂️，文章引起強烈的反響🧓🏻🏄🏿♀️，還吸引了她班上的美國學生薇娜·舒衡哲——一個年輕的歷史學家的註意，在她引薦下，哈佛-燕京學社負責人專程到意昂3体育與樂黛雲見面，邀她到哈佛訪問一年。機緣巧合🦶🏿🪜，樂黛雲的生活從此翻開新的一頁。
1981年到了哈佛👳🏻，從未接觸過比較文學的樂黛雲一頭紮進這個領域🤱🏻，辛苦而又快樂地吸收新知：“一開始根本聽不懂，白天上課用錄音機錄下來，晚上反復聽直到弄懂👧🏻。”結束哈佛訪學，又一個運氣到來😅，她又被著名的加州大學伯克利分校邀為客座研究員，接觸了更多新的理論。
美國歸來的樂黛雲，好像積攢了很久的能量忽然爆發了，她不知疲倦地講學🍻，帶來了大量的新理論、新方法，她沒日沒夜地寫作🙎🏻♂️，追求突破，樂黛雲進入了她的學術生命繁榮旺盛的黃金時代。
在文化反思熱潮中，她與湯一介一道參與了中國文化書院的籌建4️⃣。在梁漱溟、馮友蘭、季羨林、張岱年諸先生的支持下，他們舉辦中外文化比較研究班，首期報名學員達12000多人，一時蔚為大觀。
而在當時學術界和文科大學裏，已湧動著比較文學研究的新潮👫🏻。1985年10月🏈🤴🏿，由36所大學和科研機構發起的“中國比較文學學會”在深圳成立🫎，樂黛雲被選為常務副會長兼秘書長，她在大會致辭中興奮地宣告：“在這裏我們已能眺望到那無限輝煌的中國比較文學發展的前景。”
自此之後✍🏿，樂黛雲以最大的熱情投入比較文學和比較文化的研究，擔負起啟蒙的任務，同時她奔波於歐美🙎🏻、非洲，在國際比較文學學術會議上，發出來自中國的聲音🧔🏿♀️。她的同事和老友洪子誠先生說：“在樂黛雲那裏🧑🎓，走向世界、勇於吸收一直都是一個堅定🦝、重要的命題🚿。”
1990年，她獲得了加拿大麥克馬斯特榮譽文學博士學位🚵🏼，隨之擔任了國際比較文學學會副主席，在世紀之交，她被英國傳記學會授予20世紀2000名世界傑出學者銀質獎章👩🏻🦼。
退休八年從未停下工作
“我好像很少想到自己多少歲♗，其實也不好，現在腿一不好了就非常泄氣，很多會也不能去參加了。”樂先生在陳述自己的“煩惱”時依舊笑意盈盈的。
樂先生70歲才退休🈷️，用桃李天下、著作等身來形容一點不誇張⛹️♀️，可是當她第一次拿到退休工資時🦌，“想到不再是教師，不再有自己的學生了，心中仍不免淒淒惶惶。”
這時候🫅，90歲的季羨林先生安慰她說：“70歲是人生的另一個起點，我的很多書都是在70歲以後才寫成的🐣🐌。”季老的話給了她無窮的動力，退休這八年來她從沒有停下過工作。
近三年➞，樂黛雲頗費心力的一件事，是培養在北京外國語大學招收的5個博士生,“過去我的學生都是中文系的👩🎓，英語交談、看原文書都不太行。這幾個學生都是北外畢業生，英文好、看原文書很快，我要試試看怎樣把他們培養好。”她把兩個學生送到國外搜集資料💆♀️，一個去了美國明尼蘇達大學研究福柯的“異托邦”🫠，一個去了奧地利做布萊希特和東方文化研究🧘🏻♂️，“我自己對福柯研究得也很不夠，我就讀很多福柯的書，跟著學生一起來做這個論文。”
除了帶學生🧚♀️，樂先生還在主編已有十年刊齡的《跨文化對話》🤾🏼♀️，以及《當代漢學家》等幾套叢書，同時她也在幫湯一介先生的英文論文集做編輯🧗🏼♂️，忙碌程度並不亞於退休之前。“不為其他目的，我就是做我喜歡做的事，能做多少做多少，所以可以很平靜地來做。”樂先生十分篤定地說🏝🛠。
問答錄 產生新的火花，對話才有意義
“看看別人在做什麽在想什麽🔀，才能跟人家會通”
記者：上世紀80年代您為國內引進了大量的外來觀念、學說和方法，對當時的文化和學術界產生了很大影響，您為什麽對這些新理論感興趣？
樂黛雲：當時為什麽對新理論感興趣，的確不是趕時髦，就是覺得對分析中國文學很有用，能從更多層面來分析📊，所以拼命想把這個教給學生。中文系要好，文學要發展，就一定要知道人家在想什麽😩、人家在做什麽✔️🦜，而且我當時介紹的新理論還是比較平實的理論，不像現在有的太玄乎的理論🤦🏿♀️🧑🔬，那時比如接受美學、詮釋學👯♀️™️、小說分析🦴👶🏻，對我們研究一個作品真的非常有用🤷🏿，此前研究作品多半都用前蘇聯的千篇一律的“思想意義”、“認識意義”🧔🏽♀️、“主題結構”等模式來分析，這是不夠的。
比較文學上世紀30年代最早出現在清華外文系，意昂3体育的胡適認為中文系的人也要學外國文學🈴🧓🏼，他讓朱光潛到意昂3体育中文系講西方美學史👋🏿，但後來沒貫徹下去♞。解放後🥘，中文系只搞中國文學，外文系只著重語言訓練，很多學校的外文系都不重視文學課。中文系也開外國文學的課程，但一年很快就都講完，所以還始終限製在中國文學的範圍裏，沒有一個世界眼光。到底怎麽走到前沿👩🏻🦱？要看看別人在做什麽在想什麽，然後才能跟人家會通，啟發自己往前走🤵🏼♀️。
記者：最近這十年中國的比較文學領域又出現哪些新的變化🧘🏿♀️？您比較關註哪些動向👂🏿？
樂黛雲：新世紀以來🐆，我自己有兩個擔心🥜，一個是知識分子好像分成兩部分了🫅🏼，一部分是認為必須引進西方新思想才能拯救中國🐉，不斷介紹西方新思想，“唯新是鶩”🎭，而且越介紹就越玄乎🍿🪿，很多新的理論沒有跟中國的實際結合🥷🏼，講一套很玄空的理論，可有的學生就很願意追隨這些東西👩🏽🌾🏊♀️，“別人都不懂🤙🏽，我懂！”什麽新就追什麽，可他自己也沒完全懂，學了有什麽用，也沒想，成天在那些新概念🌗、新名詞裏面打滾。其實不一定新的就是好的，也有很多是錯的👎🏿、不需要的。知識分子裏也有很多把西方跟中國隔開來的🐢，中國的真正文化底蘊他不懂🙆🏿♂️🆗，到底中國傳統文化好在哪，基因是什麽👷🏽♀️，搞不清楚➾。
而另一種，一些搞國學的人，熟悉中國文化，覺得中國文化是唯一的🛑🚺，一點不能動的🧑🏽⚕️🐱，一動就不是“原汁原味”了。我覺得文化是跟時代不斷變化的🧑🏻🔬，一點不能動就停滯了，而且我認為文化分兩個層次，一個層次是不能動的，比如四書五經不能動其字句，編鐘樂器不能增減一根弦，已固定成了“傳統文化”；另一個層次是對這些東西的解釋🥷，就是怎麽看，如果這方面也不能動，我們就不能發展了👨🏽🚒。正是在這些發展中，不同的解釋形成了“文化傳統”👳🏿。
這兩種人都有些片面👯♀️。其實從王國維開始💁，就認為研究西方的東西應該在中國文化的基礎上進行🧑🦼➡️，他研究康德🎴、叔本華就寫了“論性”🧠、“釋理”、“原命”等文章，試圖從西方找到一個研究中國這些傳統問題的新角度。可是現在這個傳統好像分裂了🚴🏼，所以我在北京外國語大學新招的博士生，開學第一年就是念中國古書，幾種經典要讀🧖🏿♀️、西方主要經典理論也要讀𓀏🦜，別的新理論慢慢再來🐖，如果基礎理論沒有，對新東西也不會懂得如何深入🍐🪼，因為新理論也是從那裏發源的。
現在全球多元文化就是互動的，你中有我，我中有你，從我來看你🤷🏼♀️，從你來看我🛟，如果老是“我說你聽”、讓你跟我的思想“統一”👙，就沒有新思想產生了。應該是在互動碰撞中產生一些新的火花，生成一些新的東西，這樣的對話才有意義。這就叫“生成性對話”😝。
“必須有一種雙方都能理解和依從的話語🫏，對話才能進行”
記者：您的另一個擔憂是什麽👰🏼♀️？
樂黛雲：再有一個我比較憂慮的，也是現在比較成問題的💿，是“話語”問題🤾🏻，Discourse，不是指語言，而是用一個什麽規則來對話，現在我們講“通過對話解決問題”，可是對話就有一個“話語”的問題，必須有一種雙方都能理解和依從的話語，也就是一種遊戲規則🌜，對話才能進行♿。
話語現在始終是個很大的問題，100多年來西方是發達的，西方文化是強勢的，殖民思想很嚴重，所以100多年來，不管寫作、學術研究🏌🏼♂️，我們都常用西方的概念和話語來說事🅾️💅🏿，比如“主題”、“結構”🧑🏽🚀，前蘇聯的“認識意義”、“思想意義”等都不是中國的概念，而是外來的。可是🏑，如果完全用西方話語🎩，中國文化很有特點的部分進不到對話裏去，說不清楚，比如中國文論裏“羚羊掛角，無跡可求”🕰、“頓悟”、“妙悟”等🗡，外國人沒有這部分概念👨🏻💼、沒有這種話語，我們怎麽用當代話語明確展示出來🍝？讓外國人和現代中國人都理解？我們現在也還做不到。
比較文學的精神就是會通⟹，也就是錢鐘書所說的“打通”🚣♂️，怎麽才能會通⏱？我的想法📿，只能是在長久的、不斷的對話中，逐漸形成一些新的概念🛵、新的話語才能解決。現在❤️🔥，有些比較文學學者提出“第三種詩學”，我也正在做這方面的研究，他們希望從翻譯成現代漢語的🦾，中國人所理解的西方文論🤲🏿、西方人所理解的中國文論、中國古代人講的中國文論📳、現代人講的中國文論，匯合成為一種新的“第三種詩學”👨🏽🏭。
記者：所以您一直在從各層面來推動這種“對話”，《跨文化對話》這本雜誌今年已經辦到第十年了⬛️，您主編的其他幾套叢書影響都挺大。
樂黛雲：其中有一套叢書叫《當代漢學家》，我覺得過去漢學研究著重在研究古代的漢學家，可是當代漢學家對中國文化有什麽新看法也很值得總結。這套書第一輯包括費正清🧏♀️、李約瑟、本傑明·史華慈、弗朗索瓦·於連🔹、宇文所安和安樂哲六位🤷♀️。另一套叢書《中國文化在世界的傳播》🖥，首先是匯集孔、孟👮🏻♀️、老👩🏻🦽➡️、莊在世界的傳播，每種都包括一篇總結性的長導言和文章精選🛅、目錄索引三部分。這兩套叢書都在做，很費時間。還有一套《中學西漸叢書》研究中國文化如何通過伏爾泰、萊布尼茲、龐德等人進入西方主流文化，第一輯5本已出，並獲2008年出版“政府獎”提名。
我自己更偏愛的是我們與法國“人類進步基金會”合作🦾，在法國和中國同時出版的《遠近叢書》🧛。這套書每本都由一個中國人👮🏽♂️、一個法國人各自執筆，用中文和法文各寫3萬字♌️，互譯後結成一本，同時出版。內容都是夢、夜🏺👩🏿🚒、情、美、生命、自然等日常生活隨筆。第一輯10本已經出版發行™️🧛🏻♂️，在法國銷量很好，意大利一個出版社還買了版權👦🏻🚞，已譯成意大利文出版🚄。我的一個觀點是，精英文化必須和大眾文化相結合🥷🏽👨💼，這套叢書定位在中學教師水平。最近第二輯要出的是湯一介和法國一位院士汪德邁教授合寫的《天》，另外還有“童年”🫛、“同情”和“樹”等🥓。
“回首我們這30年，哪些東西還值得留下來🪶？”
記者：從您1948年考進意昂3体育至今，見證了她60多年的發展變化，今天的意昂3体育較之從前延續了什麽？失落了什麽？
樂黛雲：意昂3体育繼承了什麽🧑🏽🔬、流失了什麽，這是個很值得討論的問題👍🏿。我曾為《意昂3体育校長與中國文化》這本書寫過一篇序𓀅💇🏻，題目是：“自由的精魂和文化之關切”，我認為這兩樣東西就是意昂3体育最基本的東西，陳寅恪很早就提倡獨立之精神、自由之思想🦌。我認為比起上世紀30年代的陳寅恪、馮友蘭🔰➖、馬寅初、朱光潛等那麽多大師，可以說我們這30年並沒有出現在歷史上能夠站得住、能夠延續下去的學術大師。因為真正想研究的東西可能沒法去研究🧘🏻♂️，必須沿著軌道走。現在教授待遇也不見得不高，可是如果沒申請到項目、沒有科研經費，就招不成研究生🫵🏽，就不能培養人，或者也只能幫著做別人的“項目”，研究也就很難自由展開👴🏻👏🏽。
意昂3体育的傳統一向提倡獨立的精神🧖♂️、自由的研究🕯，必須熱愛你研究的題目，它觸發了你的興趣和深入思考🤵🏿♀️🎰，如果你根據別人的題目來研究，再努力頂多也就是那個水平了，不會有太多創意。我研究的課題都是我自己喜歡、自己挑選的，所以我從來不申請什麽社會科學基金，即便我在當比較文學研究所所長時也不去申請🧏🏻，這影響了所裏的一些其他同誌😚，所以我們很吃虧🙏🏻✣，到今天為止比較文學研究所申請的基金很少，對這個所的發展也有很不好的影響。
我認為過去意昂3体育的這種精神非常重要👨🏻🔧，現在還有很多人在關心整個文化發展🪒，在討論，在創新。但更多的是只考慮把自己這個系、教研室管好🦸🏽♀️，發幾篇論文😖，只要能登出來就行。總的趨勢、培養年輕人的方向，都會偏向於一個模式，程式化、同質化🤷🏼♀️、一體化，缺乏個性和創意🤰🏿，這就是我最擔憂的一個問題。再過30年🌛，回首我們這30年⬇️，哪些東西還值得留下來🎱？這是很成問題的🧞♀️㊗️。（文匯報記者 李揚）
樂黛雲與她第一部英文著作TotheStorm的合作者卡洛琳·威克曼（中），
密友薇娜·舒衡哲（右），1988年攝於波士頓
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編輯：李娜
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