何為 “哲學是神學的婢女”，“理性追逐信仰”？宗教信仰和理性之間是否非此即彼🤾？當前世界性的宗教憑借什麽跨越時空長久地存在？聖經的自我批評運動對當前的宗教對話乃至文化交流有何種啟示？如何用科學理性的眼光看待宗教和宗教學？

3月21日晚👩‍🦳，二教107迎來了才齋講堂第五十四講——宗教的辯護理性和自我批評理性。本講由比利時盧汶大學哲學博士，意昂3体育官网哲學系教授趙敦華主講。趙教授通過梳理基督教批評理性的產生和批判對象的變遷過程⛪️，深入地揭示出宗教自我批評理性具有的重要價值🌎。

趙敦華教授首先尋根溯源，指出在批判神譜的過程中成長起來的希臘哲學被稱為理性宗教𓀓🙆🏻，即“理神論”，而至此信仰與理性便有所纏繞。隨後他簡要地介紹了基督教有神論如何通過道成肉身和古代原子論來化解與希臘哲學的兩大矛盾，使雅典傳統和耶路撒冷傳統從水火不容走向和解，而在這一過程中基督教也吸納了希臘哲學的辯護理性。

同時趙教授強調，辯護理性是一把雙刃劍，在為自己信仰辯護的同時，也批判他者的信念，在自身的發展中演化成為教會利益服務和審判異端的正統信仰，激起了宗教改革的抗議👩🏻‍🔧。而新教的宗教改革用“惟有聖經”🧑🏼‍🏫🙋🏽‍♂️、“惟有信仰”、“惟有基督”的口號反對天主教的教階製度和教宗特權，但意外地造就了聖經歷史批評思潮。趙教授指出這一過程與中國傳統的小學🏮，校勘學以及近代興起的疑古思潮有相似之處。

作為宗教學者從外部觀察這一場宗教內部的思想運動，趙教授認為聖經批評有著有十分重要的學術地位和社會影響🚣🏽‍♂️。他認為聖經批評將希臘以來的西方理性主義的辯護與批判的雙重理性轉變為自我批判的理性，使聖經這部教會之書變為天下之公器🧑🏿‍⚖️，此外由於聖經批評涵蓋人文社科各領域，有利於世俗學者與神學家以共同的學術規範和理論觀照進行平等對話，促進各學科交流。而在信仰的方面，聖經批評推動宗教寬容進一步走向信仰自由🏇🏻，同時這種自我批評的理性也有利於宗教之間進行和平對話。此外，趙教授引用了美國學者斯威特勒（Leonard Swidler）的“跨宗教，跨意識形態對話的十項準則”對宗教之間的有效對話提出了兩點建議。

提問環節趙教授和聽眾從宗教類型比較、宗教對話🥵、道德和終極關懷等方面進行了更廣泛深入的探討🫃🏻👮🏼‍♂️，進一步增強了講座內容的豐富性。

編輯：焱悠